لأمر هو كان يراه لازماً في هذا المقام أو أنّه كان ناظراً إلى وضع الريّان بشكل عام ، هذا إذا عرفنا أن الريان بن الصلت - مع وثاقته - كان من خواص المعتصم العباسي ، وقبله كان عاملا للمأمون على بعض كور خراسان . ولا ندري فلعل الإمام الرضا ( عليه السلام ) أجاز له ذلك والله العالم . وأما ملاحظتنا على ذيل الرواية الثانية ، فقد أشرنا إلى ذلك في شذرات من أخباره ( عليه السلام ) عند تعرضنا لذكر الثلاثين ألف مسألة ، فراجع . ولو أردنا إيراد الروايات التي تحدثت عن علم الإمام وتضلعه في علوم الشريعة ، للزم ذلك منا تكرار العديد منها ، حيث ذكرناها في مواضع مختلفة من كتابنا هذا ، لكنني هنا أحاول إجمال بعض الروايات - وإن تكرر بعضها - كشواهد من علم الإمام ، وليست كدليل على إثبات علمه ، فعلمه ( عليه السلام ) حاصل وثابت قبل وقوع هذه الأحداث التي تروى عنه . فهناك رواية للرخجي ( 1 ) ذكرناها آنفاً - يسأل فيها الإمام ( عليه السلام ) متهكّماً عن علمه بوزن ماء دجلة حينما صادف أنهما التقيا يوماً على شاطئ دجلة ، فأجابه الإمام ( عليه السلام ) مسائلاً : بأنّ الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يجعل علم ذلك إلى بعوضة ؟ ولمّا كان ( عليه السلام ) أكرم على الله من بعوضة ، بل ومن أكثر خلقه ، فلماذا لا يعطيه علم ذلك ؟ ! وأما ما جاء في البحار ، عن تفسير العياشي ، عن زرقان ( 2 ) صاحب ابن أبي

--> ( 1 ) هو عمر بن الفرج الرُّخجي ، وقد مرّت ترجمته في أوائل باب شذرات من أخباره ويأتي في باب الرواة أيضاً . ( 2 ) يظهر أنّه محمد بن آدم المدائني الملقّب بزرقان ، والمعروف بلقبه . ذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الرضا ( عليه السلام ) .